次義立十法者。如向观境即妙境也。修观義当心。 次修空观。義当止观。次修中观。義当破遍。次总结 束。義当通塞。次具六度。義当道品。权实三因。義当 正助。次辨修性。義当次位。第一義空。義当安忍及 以无著。但依之修行。于理略足。于心中法而未甚 分明。故更授廣文以助行者。使十乘观法不出于 诵持。所观十境遍通乎声色。故复重明以先先辙。 一者。了向观境。心性界如。具三谛。即妙也。二者。依 斯妙境。发誓而诵。求三德果。利十界生。三者。一一 文句。念念无遗。心性皎然。寂照双运。四者。寂照而 诵。圆融遍破。总摄横竖无生教门。五者。观诵心性。 念念虽著。尙无无著岂有于著。六者。晓诵心色。念 处宛然。寂均调试。诸品具足。七者。于诵习。弊念起。 事理合然而兼治。八者。应知诵心虽具。寂照自达 已。位六即途。九者。于诵习时违顺境起。专以寂照 安之。十。依观诵功。已得相似。六根爱此似位。名为 顶堕。若修離爱进入铜轮〇于业魔王禅见慢二 乘诸动者。即当移观勤而观之。随境观成。依前习 观。若不亏所诵而兼治之。弥为勝術。最为高尙。诵 经既尔。诸行亦复。然但得名随行十乘。委悉终须 具依大部。问。大部令观阴･界･入境。与此诵经同异 何别。答。義同事异。言事异者。诵持之即善阴故。故 诵身口即色阴也。领纳文句即受阴也。想缘義味 即想阴也。作是诵持即行阴也。了别分明即识阴 也。阴与界･入合不同。若能于兹体达色心。使具十 观十境无遗息。何减大部之行。但有融今古会释 教理以为异耳。